Wednesday, April 2, 2008

WARKAH USTAZ RASUL DAHRI


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

اِنَّ الْحَمْدَ للهِ، وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ اَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ اَعْمَالِنَا ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ ، اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ ، وَاَشْهَدُ انَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. {يَااَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْااتَّقُوْااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ اِلاَّوَاَنَتُمْ مُسْلِمُوْنَ} . {يَااَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً ا واتَّقُوْ اللهَ الَّذِيْ تَسَاءَ لُوْنَ بِهِ وَالاَرْحَامِ اِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا} . {يَااَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْااتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا يُصْلِحْ لَكُمْ اَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْلَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَفَوْزًا عَظِيْمًا} اَمَّ بَعْدُ : فَاِنَّ اَصْدَقَ الْحَدِيْثِ كَتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَاَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الاُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا، فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ.


Segala puji dan puja bagi Allah Subhanahu wa-Ta’ala. Selawat dan salam ke atas Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam berserta keluarga, para sahabatnya dan sesiapa yang mengikutinya sehingga ke hari kiamat.

Apabila terbukti bid’ahnya amalan tahlilan, yasinan, kenduri arwah dan mengirim (menghadiahkan) pahala bacaan al-Quran kepada si Mati menurut fatwa Imam as-Syafie rahimahullah dan para ulama muktabar bermazhab Syafie, maka ia wajib dibenteras secara berterusan.

Maka apabila penulis dihujani pertanyaan, adakah kenyataan Uthman El-Muhammady (di akhbar) berkenaan amalan membaca al-Quran untuk orang yang meninggal dunia, membaca yasin dan tahlilan itu sunnah, maka menyedari tentang haramnya amalan tersebut dan ditegah oleh Imam as-Syafie, dengan hati yang ikhlas kerana Allah Azza wa-Jalla penulis berusaha menyiapkan buku kecil ini untuk menjawab dan menjelaskan kekeliruan Yang Berbahagia Uthman El-Muhammady dalam persoalan tahlilan yang disangka oleh beliau ia hanya diharamkan oleh Wahhabi. Apakah sangkaan Uthman El-Muhammady itu benar?

Insya Allah tulisan ini dapat menjawab segala kekeliruan tersebut. Ianya mudah difahami oleh mereka yang cintakan fakta kebenaran yang berdasarkan pembuktian dari nas-nas syara dan fatwa-fatwa Imam as-Syafie dan para ulama besar kalangan as-Syafieyah berkenaan persoalan kenduri arwah, tahlilan, yasinan dan menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada arwah. Diharapkan buku kecil ini mampu memberi manfaat kepada para pembaca yang ikhlas berusaha untuk memahami agama, ingin menghidupkan sunnah serta membenci bid’ah demi untuk menyelamatkan akidah dan ibadah. Amin!

Ikhlas Dari:
Rasul Bin Dahri.
Johor Bahru.





09 - Bersangka Baik

Bersangka Baik


Dalam urusan amal-ibadah seseorang tidak boleh bersandar kepada sangkaan, andaian atau akal semata-mata untuk menghukum wajib, haram, makruh, sunnah atau harus. Ibadah bukanlah urusan akal untuk mencipta dan menilainya. Hukum-ahkam adalah urusan Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Hanya Dia sahaja yang layak menguruskannya.

Apabila seseorang mencipta sesuatu cara ibadah yang baru, maka ia telah menyerupai perbuatan Yahudi dan Nasrani. Telah disiapkan tempat mereka di neraka kerana menambah serta mereka-cipta ibadah mengikut sangka-sangkaan mereka sendiri. Jika sesuatu yang telah mereka cipta tidak dihapuskan oleh setiap pejuang sunnah, akan terus wujud berbagai-bagai lagi perbuatan bid'ah yang akan merosakkan akidah serta syariat Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Sangka-sangka baik setelah satu-satu kaum mencipta bid’ah telah diberitakan oleh al-Quran:

وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ اَنَّهُمْ يُحْسِنُوْنَ صُنْعًا.

"Dan mereka menyangka bahawa mereka mencipta (ibadah) yang baik (untuk mereka)". AL-KAHFI, 18:104.

Perubahan agama seperti yang telah menimpa ke atas agama-agama sebelum Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam tidak mustahil akan berlaku ke atas agama Islam jika aktivis bid'ah dibiarkan mencipta berbagai-bagai bid'ah.

Di dalam kitab "ar-Risalah" oleh Imam Syafie, beliau telah menyentuh isu bid'ah (sesuatu yang diada-adakan dalam agama kemudian dianggap baik) dengan memberi peringatan tegas melalui kata-kata beliau yang masyhur:

مَنِ اسْتَحْسَنَ فَقَدَ شَرَّعَ (وَمَنَ شَرَّعَ فَقَدْ كَفَرَ)

"Sesiapa yang beristihsan (menyangka baik satu-satu amalannya yang direka), bererti dia telah membuat satu syariat (dan sesiapa yang membuat syariat, maka ia sudah kafir)".[1]

Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam tidak mengajarkan sesuatu yang tidak jelas atau samar-samar dalam agama Islam, jauh sekali dari terlupa untuk menyampaikan apa yang telah diterima dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Tidak ada lagi yang tertinggal untuk disampaikan kepada ummahnya walaupun satu huruf. Baginda tidak pernah merasa takut atau gentar untuk menyampaikan dan menyempurnakan dakwah Islamiyah yang berupa wahyu dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah memberi jaminan akan kesempurnaan dakwah dan penyampaian Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam di setiap aspeknya. Segala perkara yang diterima dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala tiada yang tertinggal untuk disampaikan kepada ummah walaupun sekecil hama atau zarrah. Firman Allah:

اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلاِسْلاَمَ دِيْنًا.

"Pada hari ini telah Aku sempurnakan agama kamu buat kamu dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku atas kamu, dan telah Aku redai Islam menjadi agamamu". AL-MAIDAH 5:3.

Hakikatnya, Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah mencontohkan, menyuruh atau mengajar para sahabat baginda cara sebagaimana yang diamalkan sekarang untuk membacakan al-Quran atau menghadiahkan pahala bacaannya kepada orang mati. Apa yang pernah dilakukan dan diajarkan oleh baginda kepada para sahabat ialah cara-cara berdoa untuk orang mati, cara menziarahi kubur, memberi salam serta ucapan yang harus diucapkan semasa mereka masuk ke kawasan perkuburan (menziarahi kubur) sebagaimana hadis sahih di bawah ini:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِمُهُمْ اِذَا خَرَجُوا اِلَى الْمَقَابِرِ فَكَانَ قَائِلُهُمْ يَقُولُ : اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ فَاِنْ شَآءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ اَنْتُمْ فَرَطْنَا وَنَحْنُ لَكُمْ تَبعَ وَنَسْألُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ.

"Pernah Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam mengajar para sahabat semasa mereka ingin berziarah kubur supaya mereka mengucapkan:[2]


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ فَاِنْ شَآءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُوْنَ أنْتُمْ فَرَطْنَا وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعَ وَنَسْـألُ اللهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةُ.


Dalam hadis ini, Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam mengajarkan cara memberi salam dan doa. Baginda tidak pernah pula menyuruh membaca al-Quran semasa menziarahi kubur. Tiada satu pun riwayat yang sahih menjelaskan bahawa baginda pernah membaca al-Quran di atas kuburan atau menghadiahkan pahala bacaan kepada penghuni kubur di Baqi'. Sekiranya amalan membaca al-Quran di kuburan atau di mana sahaja yang bertujuan untuk menghadiahkan pahala bacaannya kepada orang mati itu baik, jika kenduri dan jemputan secara besar-besaran atau kecil-kecilan itu juga boleh dianggap terpuji, tentulah Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah melakukannya. Namun semuanya itu tidak pernah terjadi. Nabi Muhammad sangat mencintai keluarga dan para sahabat, tetapi semasa berlaku kematian baginda tidak pernah mengadakan kenduri tahlilan atau yasinan untuk menghadiahkan bacaan al-Quran kepada sahabat yang telah wafat.

Jika sekiranya pahala membaca al-Quran boleh dihadiahkan kepada para arwah di kubur untuk menolong atau menambah pahala orang yang telah mati, tentulah Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam awal-awal lagi telah melakukannya untuk arwah sahabat-sahabat. Perbuatan yang tidak dilakukan oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa- sallam adalah perbuatan bid'ah.

Cara untuk berdoa atau bersedekah dari harta peninggalan si Mati tidak semestinya melalui kenduri arwah, tahlilan, yasinan atau zikir yang dibaca beramai-ramai melalui majlis-majlis keramaian yang sama sekali tidak ada contohnya dari Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, para sahabat atau dari golongan Salaf as-Soleh. Mengerjakan sesuatu yang dianggap ibadah jika tiada suruhan atau contohnya dari syara, maka ia adalah bid'ah dhalalah.

"Semoga Allah Subhanahu wa-Ta'ala menjauhkan kita dari bid'ah yang menyesatkan dengan sentiasa memberikan hidayah-Nya".

“Berkata benar sekalipun pahit untuk ditelan”, itulah prinsip dan pegangan penulis. Walaupun banyak tuduhan, tohmahan, fitnah dan kata-kata negatif dilontar kepada penulis dalam mempertahankan kebenaran, namun penulis akan terus menjaga dan memperjuangkan setiap kebenaran.

Wahhabi yang terus menerus difitnah dan dipadankan kepada penulis, bukanlah satu fahaman atau aliran, tetapi ia adalah istilah yang dicipta oleh mubtadi’ untuk dinasabkan kepada sesiapa sahaja yang menentang segala perbuatan bid’ah yang mereka lakukan. Mereka sanggup bergelumang dengan bid’ah yang sesat dari menerima hakikat kebenaran demi menjaga dan memelihara status bergelar ulama, kedudukan dan mempertahankan jawatan.
Buku ini mengupas dan menghurai hakikat isu serta istilah Wahhbi yang sedang sibuk diperkatakan. Walaupun buku ini kecil, insya Allah isinya akan memberi manfaat yang berharga kepada sidang pembaca yang budiman.

-----------------------------------------------------------------------------

[1]. Lihat: حاشية جمع الجوامع Jld. 2. hlm. 295.
[2]. H/R Muslim (1620) al-Janaiz. Nasaii (2013) al-Janaiz. Ibn
Majah (1536) Ma Jaa fil Janaiz. Ahmad (8523) Musnad.

08 - Hukum Mendoakan Orang Mati

Hukum Mendoakan Orang Mati


Mendoakan si Mati adalah sunnah hukumnya bersandarkan firman Allah:

وَالَّذِينَ جاءُ وْا مِنْ بَعْدِ هِمْ يَقُولونَ رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلاِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَ بِالاِيْمَانِ.

"Dan orang-orang yang datang sesudah mereka itu akan berkata: Wahai Tuhan kami! Ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman sebelum kami". AL- HASYR 59:10.

رَبَّنَا اغْفِرْلِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابِ.
"Ya Tuhan kami! Berilah keampunan kepadaku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab." IBRAHIM, 14:41.

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ.

“Dan minta ampunlah bagi dosa-dosamu dan bagi orang-orang yang beriman". MUHAMMAD, 47:19.

Menetapkan hari-hari tertentu, bulan-bulan tertentu atau kerana sesuatu sempena yang khusus dengan mengadakan majlis yasinan atau tahlilan adalah bid'ah.

Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memperingatkan tentang perbuatan yang bid’ah:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
"Sesiapa yang melakukan sesuatu amal yang bukan dari perintah kami (Allah Subhanahu wa-Ta'ala dan Rasul-Nya) maka amalan itu tertolak". H/R Muslim.

مَنْ اَحْدَثَ فِىْ اَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌَّ. رواه البخارى ومسلم.
"Barangsiapa yang mengada-adakan sesuatu dalam urusan (agama) kami ini sedangkan ia bukan (dari kami) maka ia tertolak". H/R Bukhari dan Muslim.

مَنْ صَنَعَ اَمْرًا عَلَى غَيْرِ اَمْرِنَا فَهُوِ رَدٌّ
Barangsiapa yang mencipta suatu urusan (agama) yang bukan atas suruhan kami, maka ia tertolak (bid’ah)".

Sesiapa yang mendakwa bid'ah hasanah atau sunnah mengadakan majlis-majlis tertentu seperti mengkhususkan berdoa atau pembacaan al-Quran untuk menghadiahkan pahalanya kepada orang mati sedangkan tidak ada contoh dari syara, maka itu adalah suatu pembohongan terhadap Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam dan adalah merupakan perbuatan bid'ah yang sesat, bukan bid'ah hasanah. Orang yang membohongi Nabi pada perkara-perkara akidah dan ibadah, mereka akan menerima azab yang pedih. Baginda bersabda:


مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ.

"Sesiapa yang berbuat dusta (pembohongan) atas (nama)ku, maka hendaklah dia bersiap untuk menerima tempat duduknya dari api neraka". Hadis Mutawatir.

Tidak ada penetapan masa, hari, tempat dan cara beribadah kecuali yang telah ditetapkan oleh al-Quran dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam. Apa pun jenis amal sama ada berdoa atau membaca al-Quran apabila diubah-suai dan diadakan beberapa peraturan, maka ia termasuk bid'ah lebih-lebih lagi apabila dikhususkan untuk orang mati.

Mengkhususkan majlis kenduri arwah, tahlilan, yasinan atau selamatan masih dilakukan oleh masyarakat Islam, yang mana semua perbuatan tersebut tidak ada dalilnya dari al-Quran dan al-Hadis. Nabi telah melarang pengkhususan ibadah dimalam-malam tertentu atau berpuasa dihari-hari tertentu:

عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَتَخُصُّوا لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ بِقِيَامِ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى، وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمْعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اْلأيَّامِ اِلاَّ أنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَوْمُهُ أحَدكُمْ.

"Dari Abi Hurairah, dari Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam: Janganlah kamu khususkan malam Jumaat untuk melakukan ibadah antara malam-malam yang lain dan janganlah kamu menentukan Hari Jumaat sahaja untuk berpuasa antara hari-hari yang lain, kecuali memang singgah puasa (tidak secara langsung) yang dikerjakan oleh seseorang kamu." H/R Muslim (1930) as-Siyam.

Menetapkan malam-malam tertentu sebagai malam sunnah untuk beribadah jika tidak ada contohnya dari syara tetapi hanya bertaklid tanpa hujjah, maka itu adalah bid'ah yang wajib dijauhi. Allah Subhanahu wa-Ta'ala berfirman:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فَى رَسُوْلِ اللهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوْا اللهَ وَاليَوْمِ اْلاَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيْرًا.

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu tauladan (contoh ibadah) yang baik bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat serta dia banyak mengingati Allah". AL-AHZAB 33:21.

Ayat ini telah menjelaskan bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam diutus semata-mata untuk dijadikan contoh dalam mengamalkan setiap ibadah jika mahu ianya diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sesiapa yang ingkar mematuhi dan mencontohi Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam termasuklah bentuk bagaimananya (كـَيْـفِـيـَّةٌ) dan cara-caranya, maka dia telah melakukan bid'ah dan menolak peranan Nabi Muhammad sebagai Rasul utusan. Baginda bersabda:

عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كُلُّ اُمَّتِيْ يَدْخُلُوْنَ الْجَنّةَ اِلاَّ مَنْ اَبَى . قَالُوْا : يَارَسُوْلَ اللهِ وَمَنْ يَاْبَى؟ قَالَ مَنْ اَطَاعَنِيْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِيْ فَقَدْ اَبَى.

"Dari Abu Hurairah radiallahu 'anhu dari Nabi salallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Setiap umatku akan masuk syurga kecuali orang yang enggan. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, siapakah orang yang enggan itu!? Rasulullah menjawab: Sesiapa yang taat kepadaku maka dia masuk syurga dan sesiapa yang durhaka kepadaku maka sesungguhnya dia telah enggan".

Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa- sallam telah menunjuk ajar dengan sempurna cara melaksana ibadah dan menentukan sah batalnya hukum-ahkam dalam syara yang wajib dipatuhi oleh setiap mukmin.

Sesiapa yang menyalahi cara dan bagaimananya (kaifiat) Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam serta para sahabat melaksanakan ibadah, maka dia telah membuat bid'ah dan fitnah. Allah Subhanahu wa-Ta'ala memberi peringatan dengan firman-Nya:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ اَمْرِهِ اَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْيُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ. .

“Maka hendaklah diawasi oleh mereka yang menyalahi perintahnya (perintah Allah dan Rasul) bahawa mereka akan ditimpa fitnah atau ditimpa oleh seksa yang pedih". An-Nur, 24:63.

تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاء لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لاَيَزِيْغُ عَنْهَا بَعْدِيْ اِلاَّ هَالِكٌ.

"Aku telah tinggalkan pada kamu agama ini dalam keadaan putih bersih (jelas). Malamnya seperti siangnya, tidak ada yang menyimpang daripadanya setelah (kewafatanku kecuali akan ditimpakan kepadanya) kehancuran".[1]


[1]. H/R diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya yang sahih.

07 - Wasiat Ibnu Umar Radhiallahu 'Anhuma

Wasiat Ibnu Umar Radhiallahu 'Anhuma

Ibnu 'Umar radiallahu 'anhuma berwasiat iaitu apabila beliau wafat hendaklah dibacakan di atas kuburnya surah al-Fatihah dan beberapa ayat terakhir dari surah al-Baqarah. Athar inilah yang dijadikan hujjah untuk menghalalkan kenduri arwah. Athar ini adalah batil kerana bertentangan dengan amalan para sahabat. Athar ini syaaz, tidak dapat diterima untuk dijadikan hujjah. Athar ini tidak pernah diterima walaupun oleh seorang sahabat sebagaimana keterangan di bawah ini:

وَاَمَّا مَا يَرْوِيْ عَنِ بْنِ عُمَرَ اَنَّهُ اُوْصِيَ بِقِرَاءَ ةِ الْفَاتِحَةِ وَخَوَاتِمَ الْبَقَرَةِ عَلَى قَبْرِهِ فَهُوَ اَثَرٌ شَاذٌ لَمْ يَصِحْ سَنَدُهُ وَلَمْ يُوَافِقهُ عَلَيْهِ اَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ.

"Dan apa yang telah diriwayatkan dari Ibnu 'Umar bahawasanya beliau mewasiatkan agar dibacakan al-Fatihah dan ayat-ayat terakhir dari surah al-Baqarah di atas kuburnya, maka itu adalah athar yang syaaz (tidak sahih) dan tidak sahih pula sanadnya. Dan tidak pernah dipersetujui (diterima) walaupun oleh seorang sahabat." Lihat: Syarah al-Muhazzab, jld 10 hlm. 429 As-Subki.

Adapun hadis yang menyuruh agar dibacakan ayat al-Quran kepada orang yang nazak atau orang mati terutamanya surah Yasin adalah hadis lemah. Di dalam sanadnya terdapat seorang yang bernama Saad yang dikenali sebagai Abu Uthman. Dia tidak diketahui keadaannya (مجهول الحال). Hadis yang dimaksudkan ialah:

اِقْرَؤُوْهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ.

"Bacakanlah oleh kamu (surah Yasin) ke atas orang yang hampir mati dari kalangan kamu". H/R Abu Daud (2714) al-Janaiz. Ibn Majah (1438). Hadis lemah.

Menurut hadis yang sahih ialah mengajarkan kalimah tauhid sebagaimana yang dijelaskan oleh hadis di bawah ini:

لَقِّنُوْا عَلَى مَوْتَاكُمْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ

"Ajarkanlah oleh kamu orang-orang yang nazak di kalangan kamu dengan kalimah: La ilaha illallah". H/R Muslim (1527), al-Janaiz Turmizi (18980). Al-Janaiz Abu Daud (2710), al-Janaiz Nasaii (1803). Al-Janaiz Ibn Majah (1430). Ahmad (10570P).

Membacakan al-Quran kepada orang mati perbuatan yang diharamkan oleh Imam Syafie dan sama sekali tidak ada nas yang mengizinkan perbuatan tersebut, ia bertentangan dengan al-Quran:

اِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى.

"Sesungguhnya engkau tidak boleh menjadikan orang-orang yang telah mati itu mendengar". AN-NAML, 27:80.

Semua hadis yang membolehkan menghadiahkan pahala kepada orang mati adalah lemah atau palsu. Antaranya ialah hadis:

مَنْ قَرَاَ قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ اَلْفَ مَرَّةٍ فَقَدْ اشْتَرَى نَفْسَهُ مِنَ النَّاسِ (حديث موضوع)
"Barangsiapa membaca Qulhu wallahu Ahad sebanyak seribu kali maka sesungguhnya ia telah membebaskan dirinya dari api neraka". (Hadis Palsu).




06 - Bolehkah Berhujjah Dengan Hadis Palsu?

Bolehkah Berhujjah Dengan Hadis Palsu?



Penggemar kenduri arwah, yasinan, tahlilan dan selamatan berhujjahkan dengan hadis berikut untuk membolehkan amalan mereka:



مَنْ زَارَ قَبْرَوَالِدَيْهِ اَوْ اَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَقَرَاَ يَس، غُفِرَ لَهُ .


“Barangsiapa yang menziarahi kubur orang tuanya atau salah seorang dari keduanya pada hari Jumaat, kemudian membacakan surah Yasin, maka akan diampunkan dosanya".


Hadis ini adalah hadis batil, palsu atau tidak ada asal usulnya. Terdapat di dalam sanadnya seorang yang bernama 'Amar seorang pemalsu hadis dan banyak meriwayatkan hadis-hadis batil. Imam Daraqutni rahimahullah berkata tentang 'Amar: "Amar adalah seorang pemalsu hadis". Lihat: هامش الام للشافعي Juz 7. Hlm. 269.


Apabila dibuka ruang perbincangan secara ilmiyah, terbukti ia ditegah, diharamkan dan hukumnya bid'ah kerana bertentangan dengan syara. Kenyataan ini dapat dibuktikan apabila difahami hujjah dan dalil-dalil syara yang dikemukakan oleh para ulama as-Syafieyah. Buktinya ialah amalan membaca al-Quran beramai-ramai yang dilakukan oleh mereka yang mengadakan tahlilan atau yasinan adalah perbuatan bid’ah dan dilarang oleh Allah di dalam firmanNya:



وَاِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهُ وَاَنْصِتُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ.

“Dan apabila dibacakan al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. AL-A’RAF, 7:204.


Apabila dibaca beramai-ramai tidak dapat dipenuhi tuntutan al-Quran, dan al-Quran bukan untuk orang mati, tetapi untuk yang masih hidup. Orang mati tidak mendengar dan tidak boleh melaksanakan perintah al-Quran. Allah berfirman:


اِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى



“Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati itu mendengar”. AN-NAML, 27:80.



وَمَا يَسْتَوِى اْلاَحْيَآءُ وَلاَ اْلاَمْوَاتُ ، اِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَّشَآءُ ، وَمَا اَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَّنْ فِى الْقُبُوْرِ.


“Dan tidak sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati, sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendakiNya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang dalam kubur dapat mendengar”.

Setelah seseorang itu mati, semuanya telah selesai kecuali tiga:



اِذَا مَاتَ اْلاِنْسَان اِنْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ اِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ اَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أوْوَلَدٍ صَالحٍ يَدْعُوْلَهُ


"Apabila mati anak Adam, putuslah semua amalannya kecuali tiga perkara: Sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan atau anak soleh yang mendoakannya."6


Hadis ini menunjukkan doa seseorang muslimin untuk orang mati dibolehkan, terutamanya anak yang soleh. Anak yang soleh sebagai penyambung amal orang tuanya. "Hanya anak-anaknya sahaja, bukan orang lain" sebagaimana yang dapat difahami dari dalil-dalil berikut:



عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ اِلَى النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِّيْ مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ اَفَاَقْضِيْهِ عَنْهَا ؟ فَقَالَ : لَوْ كَانَ عَلَى اُمِّكَ دَيْنٌ اَكُنْتَ قَاضِيْهِ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَدَيْنُ اللهِ اَحَقُّ اَنْ يُقْضَى.


“Dari Ibn Abbas radiallahu ‘anhu berkata: Seorang lelaki datang kepada nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bertanya: Ya Rasulullah, ibuku telah meninggal sedangkan dia masih berhutang puasa sebulan belum dibayar, apakah boleh aku membayarnya untuk ibuku? Baginda menjawab: Andaikata ibumu menanggung hutang apakah engkau yang membayarnya? Beliau menjawab: Ya! Maka baginda bersabda: Hutang kepada Allah lebih patut dibayarnya”. H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud, Turmizi dan an- Nasaii.



عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : اَنَّ رَجُلاً اَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِّيْ اقْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوْصِ وَاَظُنُّهَا لَوْتَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ اَفَلَهَا اَجْرٌ اِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ .


“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Bahawasanya seorang lelaki datang kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, ibuku telah mati mendadak, sehingga dia tidak berkesempatan untuk berwasiat! Saya rasa andaikan ia mendapat kesempatan berkata tentu dia berwasiat (supaya bersedekah). Adakah ia mendapat pahala jika aku bersedekah untuknya? Baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam menjawab: Ya!” H/R Bukhari dan an-Nasaii.



عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا . اَنَّ رَجُلاً اَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : اَنَّ اَبِىْ مَاتَ وَعَلَيْهِ حَجَّةُ اْلاِسْلاَمِ اَفَاَحُجَّ عَنْهُ ؟ فَقَالَ : اَرَاَيْتَ لوْ اَنَّ اَبَاكَ تَرَكَ دَيْنًا عَلَيْهِ اَتَقْضِيْهِ عَنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَاحْجُجْ عَنْ اَبِيْكَ .


"Dari Ibnu Abbas radiallahu 'anhu berkata: Seorang lelaki datang kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam lalu bertanya: Ayahku telah meninggal dan belum mengerjakan haji, apakah boleh aku menghajikannya? Baginda menjawab: Bagaimana jika ayahmu meninggalkan hutang, apakah Baginda bersabda: Maka hajikanlah untuk ayahmu". H/R Bukhari, Turmizi dan An-Nasaii.



عَنِ ابْنِ عَبّ
َاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : تُوُفِّيَتْ اُمُّ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا . فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِّيْ تُوُفِيَّتْ وَاَنَا غَائِبٌ عَنْهَا اَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ اِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ قَالَ فَاِنِّيْ اُشْهِدُكَ اَنَّ حَائِطِى الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَنْهَا


"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhu berkata: Ibu Sa'ad bin 'Ubadah ketika meninggal sedang Sa'ad tidak ada. Lalu Sa'ad berkata: Wahai Rasulullah, ibuku telah meninggal diwaktu aku tidak ada di rumah! Apakah kiranya akan berguna baginya jika aku bersedekah? Baginda menjawab: Ya! Berkata Sa'ad: Saya persaksikan kepadamu bahawa kebun kurma yang berbuah itu sebagai sedekah untuknya". H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud, Turmizi dan An-Nasaii.



عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ تْ اِمْرَاَةٌ مِنْ خَشْعَمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُـوْلَ اللهِ ، اَنَّ فَرِيْضَةَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِى الْحَجِّ اَدْرَكَتْ اَبِيْ شَيْخًا كَبِيْرًا لاَ يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ . اَفَاَحُجُّ عَنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . وَذَلِكَ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ.


"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhu berkata: Seorang wanita dari suku Khasy'am datang kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam lalu bertanya: Ya Rasulullah, kewajipan Allah atas hambaNya berhaji telah menimpakan ayahku yang sangat tua sehingga tidak dapat berkenderaan! Apakah boleh aku menghajikannya? Baginda menjawab: Ya boleh! Dan pertanyaan ini terjadi ketika haji al-Wada'. Lihat: Tafsir Ibn Kathir jld. 4 hlm. 335.


عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ اَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِنَّ اَبِيْ مَاتَ وَتَرَكَ مَالاً وَلَمْ يُوْصِ فَهَلْ يَكْفِى عَنْهُ اَنْ اَتَصَدَّقَ عَنْهُ؟ قَالَ : نَعَمْ.


“Dari Abi Hurairah berkata: Ada seorang lelaki datang kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan berkata: Ayahku telah meninggal dan dia meninggalkan harta dan tidak berwasiat, maka apakah berguna baginya jika aku bersedekah untuk dia? Jawab baginda: Ya!" Fathul Qadir jld. 5 hlm. 111.


Orang yang dapat mengambil panduan Al-Quran hanyalah orang-orang hidup. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:



اِنْ هُوَ اِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِيْنٌ . لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِريْنَ.


"Al-Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan supaya dia memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup". YASIN, 36:69-70.


Anehnya surah yasin djadikan bacaan untuk si Mati. Sedangkan semua nas-nas dan penafsiran di atas membuktikan membacakan al-Quran untuk menghadiahkan pahalanya kepada mayat adalah perbuatan bid'ah (yang diada-adakan).


Orang-orang yang dituduh sebagai Wahhabi amat takut dengan semua bentuk ibadah (ciptaan baru) yang tidak ada suruhan dari syara kerana tidak mahu melakukan pekerjaan yang sia-sia dan dianggap bid’ah. Ingatlah, Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah berpesan!



مَنْ صَنَعَ اَمْرًا عَلَى غَيْرِ اَمْرنَا فَهُوَ رَدٌّ


“Sesiapa yang melakukan sesuatu perbuatan yang bukan dari suruhan kami maka ia tertolak (sia-sia dan bid’ah)”. H/R Ibn Majah.







05 - Hanya adat tradisi

Hanya adat tradisi



Kenduri arwah bukanlah amalan sunnah. Tiada nas menunjukkan ia pernah dicontohkan oleh Rasulullah atau para Salaf as-Soleh. Amalan ini diharamkan oleh Nabi bukan Wahhabi. Sebenarnya kenduri arwah lebih mirip dengan suluk agama Hindu atau Majusi iaitu dengan upacara berkumpul beramai-ramai untuk memperingati si Mati. Hanya perbezaannya ia dihias dengan pembacaan al-Quran seperti surat Yasin, fatihah atau surah-surah yang lain, seterusnya berzikir dan berdoa, kemudian menghadiahkan pahalanya kepada si Mati dan tidak ketinggalan juga menyediakan jamuan di rumah si Mati. Mungkin persoalan ini dianggap isu remeh atau ranting oleh sebahagian masyarakat terutama si mubtadi' (مبتدع) "pembuat/aktivis bid'ah".


Mungkin mereka tidak tahu bahawa Imam Syafie serta para ulama besar bermazhab as-Syafieyah membid’ahkan amalan yang dianggap bid’ah hasanah oleh mereka tetapi dianggap amalan jahiliyah oleh sebahagian ulama muktabar. Tetapi orang-orang yang dianggap Wahhabi tidaklah sampai menuduh seburuk itu kerana perkataan “Jahiliyah” mewakili semua sifat-sifat hodoh, bodoh dan perangai si Jahil Murakkab.


Semua fatwa Imam Syafie dan para ulama as-Syafieyah yang berkaitan dengan persoalan ini wajib diketahui oleh setiap mukmin kerana ia jelas menyentuh masalah akidah dan ibadah, ia tidak boleh dilakukan secara suka-suka tanpa ada hujjah. Beribadah atau apa sahaja yang dianggap ibadah tidak boleh hanya berpandukan kepada sangka baik lantaran ramainya masyarakat menerima dan melakukannya. Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah memberi amaran kepada mereka yang suka bertaqlid buta kepada perbuatan orang ramai yang tidak ada dalil atau tidak ada suruhannya dari syara sebagaimana firmanNya:



وَاِنْ تُطِعْ اَكْثَرَ مَنْ فِى اْلاَرْضِ يُضِلُّوْكَ عَنْ سَبِيْلِ اللهِ اِنْ يَّتَّبِعُوْنَ اِلاَّ الظَّنَّ وَاِنْ هُمْ اِلاَّ يَخْرُصُوْنَ


“Dan jika kamu menuruti kebanyakan (majoriti) orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkan diri kamu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanya mengikuti persangkaan belaka dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah)”. AL-AN’AM 6:116.

Dinamakan ibadah hanya apabila mengikut syariat dari al-Quran dan as-Sunnah. Firman Allah:


ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيْعَةٍ مِنَ اْلاَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ اَهْوَاءَ الَّذِيْنَ لاَ يَعْلَمُوْنَ . اَنَّهُمْ لَنْ يُّغْنُوْا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا.


"Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan yang wajib ditaati) dalam urusan (agamamu) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (orang jahil). Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak diri kamu sedikitpun dari seksaan Allah". AL-JASIYAH 45:18-19.

04 - Para Ulama Besar As-Syafieyah Sepakat Mengharamkan Tahlilan, Yasinan & Kenduri Arwah

Para Ulama Besar As-Syafieyah Sepakat Mengharamkan Tahlilan, Yasinan & Kenduri Arwah

Berkumpul-kumpul di rumah si Mati, di masjid atau di mana sahaja, sama ada disetiap malam Jumaat atau dimalam dan dihari-hari yang lain, iaitu kerana kenduri arwah, tahlilan atau yasinan yang tujuannya untuk mengirim pahala kepada si Mati, dihari pertama setelah kematian, dihari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus, setahun dan dihari-hari seterusnya setelah mayat dikebumikan, semuanya itu adalah perbuatan yang bid’ah menurut fatwa Imam Syafie dan para ulama terbilang as-Syafieyah. Imam Syafie berfatwa:

وَاَمَّا اِصْلاَحُ اَهْلُ الْمَيِّتِ طَعَامًا وَجَمْعُ النَّاسَ عَلَيْهِ فَبِدْعَةٌ غَيْرُ مُسْتَحَبَّةٍ.
"Adapun menyediakan makanan oleh keluarga si Mati dan berkumpul beramai-ramai di rumah (si Mati) tersebut maka itu adalah bid'ah bukan sunnah". Lihat: Kitab مغني المحتاج Juz. 1. Hlm 268.

Di dalam kitab (اعانة الطالبين) juz. 2 hlm. 146 ada disebut pengharaman kenduri arwah, iaitu:

وَمَا اعْتِيْدَ مِنْ جَعْلِ اَهْلَ الْمَيِّتِ طَعَامًا لِيَدْعُوْ النَّاسَ اِلَيْهِ بِدْعَةٌ مَكْرُوْهَةٌ كَاِجْتِمَاعِهِمْ لِذَلِكَ كمَا صَحَّ عَنْ جَرِيْرِ قَالَ : عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِاللهِ الْبَجلي قَالَ : كُنَّا نَعُدُّ اْلاِجْتِمَاع لاَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعهُمْ الطَّعَامَ مِنَ النِّيَاحَةِ. (رواه الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح).
رِيْرِ بْنِ عَبْدِاللهِ الْبَجلي قَالَ : كُنَّا نَعُدُّ اْلاِجْتِمَاع لاَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعهُمْ الطَّعَامَ مِنَ النِّيَاحَةِ. (رواه الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح).
"Dan apa yang telah menjadi kebiasaan manusia tentang menjemput orang dan menyediakan hidangan makanan oleh keluarga si Mati adalah bid’ah yang dibenci, termasuklah dalam hal ini berkumpul beramai-ramai di rumah keluarga si Mati kerana terdapat hadis sahih dari Jarir bin Abdullah berkata: Kami menganggap berkumpul beramai-ramai (kebiasaannya berkenduri arwah, pent.) di rumah si Mati dan menyiapkan makanan sebagai ratapan". (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibn Majah dengan sanad yang sahih).

Kenduri arwah, tahlilan, selamatan atau yasinan, ia dilakukan juga oleh masyarakat Islam sehingga ke perkuburan terutama dihari khaul .(خول) Amalan ini amat dibenci, diharamkan dan dibid’ahkan oleh Imam Syafie, beliau berkata:

مَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ مِنَ اْلاِجْتَمَاعِ عِنْدَ اَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعِ الطَّعَامِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ

“Apa yang diamalkan oleh manusia dengan berkumpul di rumah keluarga si Mati dan menyediakan makanan adalah termasuk perbuatan bid’ah yang mungkar”. Lihat: اعانة الطالبين juz 2 hlm. 145.

Lihatlah: “Al-Fiqhul Manhaji” Jilid 1. hlm. 286. Tulisan Dr. Mustafa al-Khin, Dr. Mustafa al-Bugho dan Ali Barji di dalam kitab ini tercatit:

Keluarga si Mati sibuk membuat makanan dan menjemput orang ramai untuk menikmatinya, sebagaimana yang biasa dilakukan dizaman sekarang. Perbuatan tersebut adalah bid’ah yang berlawanan sama sekali dengan sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam.
Seterusnya di dalam kitab ini tercatit:

“Diantara bid’ah yang dilakukan oleh keluarga si Mati ialah menjemput orang ramai untuk makan, sempena berlalunya 40 hari kematian keluarganya dan seumpamanya. Sekiranya makanan yang disediakan adalah daripada harta ahli waris yang belum baligh, maka ia sangat ditegah dan diharamkan. Ini kerana ia adalah perbuatan memakan harta anak yatim dan mensia-siakan hartanya yang tidak memberi apa-apa maslahat (kebaikan) kepadanya. Semua dikira terlibat dalam melakukan perbuatan yang haram itu sama ada keluarga yang menjemput atau mereka yang datang memakannya”.

Apakah tidak takut makan harta anak yatim yang telah diharamkan oleh syara? Imam Syafie serta para ulama muktabar as-Syafieyah mengharamkan persediaan makanan di rumah si Mati walaupun bukan untuk kenduri arwah, tahlilan, yasinan atau mengirim pahala kepada arwah. Tidak mungkin mereka mengharamkannya kecuali setelah berdalilkan al-Quran, hadis dan athar-athar para sahabat yang sahih. Apakah semuanya ini fatwa dari Wahhabi atau dari kalangan ulama as-Syafie wahai Uthman El-Muhammady?

Di dalam tulisan ini, diutarakan satu persatu nama-nama para ulama besar bermazhab as-Syafieyah yang telah sepakat mengharamkan perbuatan tersebut yang dianggap bid’ah yang mungkar oleh para ulama as-Syafieyah yang dinukil dari fatwa-fatwa Imam Syafie, tetapi sayang semua bid’ah tersebut dipertahankan dan dianggap amalan “Ahli Sunnah wal-Jamaah” oleh Uthman El-Muhammady.

Diharap Uthman El-Muhammady sudi membaca kitab-kitab para ulama besar yang bermazhab as-Syafie yang mengharamkan perbuatan tahlilan dan mengirim pahala kepada si Mati kerana ianya tidak sampai. Ulama-ulama tersebut adalah terdiri dari:

(1). Imam Nawawi, Ibn Hajar al-Asqalani, Imam Ibn Kathir, Imam ar-Ramli. Mereka ini adalah barisan para ulama muktabar dari kalangan mazhab as-Syafie (bukan Wahhabi kerana istilah Wahhabi belum wujud). Lihat: Al-Umm. Juz 1. Hlm. 248, mereka menukil fatwa Imam Syafie:

وَاَكْرَهُ الْمَاْتَمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَاِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ.

"Dan aku telah memakruhkan (mengharamkan) makan iaitu berkumpul di rumah (si Mati) walaupun bukan untuk tangisan (ratapan)".

Imam Nawawi telah menjelaskan pendapat Imam Syafie tentang majlis kenduri arwah iaitu menyediakan makanan, tahlilan, yasinan dan pengiriman pahala kepada orang mati. Di dalam kitab “Al-Majmuk” (المجموع) beliau telah menukil fatwa Imam Syafie:

وَأَمَّا إِصْلاَحُ اَهْل الْمَيِّتِ طَعَامًا وَجَمع النَّاس عَلَيْهِ فَلَمْ ينْقلْ فِيْهِ شَيْء وَهُوَ بِدْعَةٌ غَيْر مُسْتَحَبَّة.

“Dan adapun menyediakan makanan oleh keluarga si Mati dan menjemput manusia kepadanya, maka ia adalah sesuatu yang tidak pernah disalin (dinukil dari syara, pent.), ia adalah bid’ah yang tidak disunnahkan”. Beliau membawakan juga hadis:

كُنَّانَعُدُّ اْلإِجْتِمَاع إِلَى اَهْلِ الْمَيِّتِ وَصنيعة الطَّعام بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ .

“Kami menganggap berhimpun pada ahli si Mati dan menyediakan makanan selepas mengebumikan mayat sebagai ratapan”. H/R Ahmad, Ibn Majah dengan sanadnya yang sahih. Hadis ini dari Jarir bin Abdullah.

Diharap Uthman El-Muhammady dapat meneliti kita-kitab tulisan para ulama besar yang bermazhab as-Syafieyah, antaranya (الخازن الجمل) juz. 4 hlm. 236 dan “Syarah Muslim” juz 1 hlm. 90 Imam Nawawi rahimahullah berkata:

وَاَمَّا قِرَاءَ ةُ الْقُرْآنِ فَالْمَشْهُوْرُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِى اَنَّهُ لاَ تَصِلُ ثَوَابُهَا اِلَى الْمَيِّتِ . وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابه يَصل ثَوَابهُا اِلَى الْمَيِّتِ.

“Adapun bacaan al-Quran maka yang masyhur di kalangan mazhab Syafie bahawa tidak sampai pahala bacaan yang dikirim kepada orang yang telah mati dan sebahagian sahabat berpendapat sampai pahala bacaan kepada si Mati”.

Walaupun di dalam kitab Raudhah at-Tolibin hlm. 657 Imam Nawawi menukil:

وَسُئِلَ الْقَاضِي أَبُوْ الطَّيِّب عَنْ قِرَاءَ ةِ الْقُرْآن فِى الْمَقَابِرِ فَقَالَ : الثَّوَابُ لِلْقَارِئ وَيَكُوْنُ الْمِيِّتِ كَالْحَاضِرِ.... فََسْتَحِب قَرَاء ة الْقُرآن فَى الْمَقَابِرِ فى هَذَا الْمَعْنَى.

“Dan telah ditanya Kadi Abu Tayyib berkenaan membaca al-Quran di perkuburan, maka dia menjawab: Pahala adalah untuk pembaca dan si Mati seperti orang yang hadir. Maka disunnahkan membaca al-Quran di kuburan dengan pengertian ini”.
Dan di dalam kitab “Syarah as-Sudur” (شرح الصدور) hlm. 311 oleh Imam Suyuti. Berkata an-Nawawi:

وَاِنْ خَتَمُوْا الْقُرْآن عَلَى الْقَبْرِ كَانَ أَفْضَل.

“Dan jika mereka mengkhatamkan al-Quran di atas kubur maka ia adalah lebih baik”.

Namun kata-kata di atas jelas bahawa pahala untuk yang membaca bukan untuk si Mati walau dengan mengkhatamkan al-Quran di atas kubur si Mati, kerana kata-kata yang masyhur di kalangan ulama as-Syfieyah bacaan tersebut tidak sampai kepada si Mati. Kata-kata yang masyhur di dahulukan dari perkataan sebahagian, kerana yang masyhur lebih menyeluruh. Hal ini dikuatkan lagi dengan penjelasan Imam Nawawi rahimahullah dalam kitab السبكي - تكملة المجموع ، شرح مهذب juz 10 hlm. 426 beliau berkata:

وَاَمَّا قِرَاءَ ةُ الْقُرْآنِ وَجَعَلَ ثَوَابَهَا لِلْمَيِّتِ وَالصَّلاَةُ عَنْهُ وَنَحْوَهَا فَذَهَبَ الشَّافِعِي وَالجُمْهُوْرُ اَنَّهَا لاَ تَلْحَقُ الْمَيِّتَ، وَكَرَّرَ ذَلِكَ فِى عِدَّةِ مَوَاضِعِ فِى شَرْحِ مُسْلِمِ

“Adapun pembacaan al-Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada orang mati, membayar solatnya dan sebagainya, maka menurut Imam Syafie dan jumhur ulama Syafie adalah tidak sampai kepada si Mati. Penjelasan seperti ini telah diulang-ulang (oleh Imam Muslim) dalam kitab syarah Muslim”.

Istilah “Jumhur” memberi maksud “Sepakat”. Ini bererti semua para ulama bermazhab as-Syafieyah bersepakat bahawa membaca al-Quran jika diniatkan untuk menghadiahkan pahalanya kepada orang mati, maka yang rajih (sahih) hadiah tersebut tidak sampai kepada mayat, fatwa ini diulang-ulang di dalam kitab-kitab ulama bermazhab as-Sayfie. Fatwa-fatwa ini terpelihara agar sampai kepada generasi sesudah mereka. Yang jelas, akhirnya Imam Nawawi membuat kesimpulan:

وَكُلُّ هَذِهِ الْمَذَاهِب ضَعِيْفَة ، وَدَلِيْلُهُمُ الْقِيَاس عَلَى الدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ وَالْحَجّ فَإِنَّهَا تَصلُ بِاْلإِجْمَاعِ . وَالدَّلِيْلُ الشَّافَعِيُّ {وَاَنْ لَيْسَ للإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى)

“Dan semua mazhab-mazhab tersebut (yang membolehkan menghadiahkan pahala kepada orang mati, pent.) adalah lemah belaka, dan dalil mereka yang membolehkan hanya qias yang diqiaskan kepada doa, sedekah dan haji. Maka sesungguhnya tidak sampai secara ijmak (kesepakatan ulama). Dan dalil as-Syafie ialah (ayat al-Quran): (Sesungguhnya tidaklah ada yang diperolehi oleh setiap manusia, kecuali apa yang telah diusahakan)”. Lihat: Sahih Muslim, syarah an-Nawawi hlm. 90. Dan seterusnya Imam Nawawi melanjutkan fatwa Imam as-Syafie dengan membawakan hadis sahih untuk menguatkan hujjahnya:

إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَث ، صَدَقَةٌ جَارَيَة ، أَوْ عَلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُ لَهُ.

“Apabila mati anak Adam, terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: Sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang mendoakannya”.

Untuk pengetahuan Uthman El-Muhammady, Imam Syafie berhujjah dengan ayat al-Quran untuk membuktikan kebenaran fatwanya. Ayat al-Quran merupakan dalil pemutus “Qat’iyah”. Dalil al-Quran tidak dapat dimansuhkan (dibatalkan) dengan pendapat ulama. Semoga fatwa-fatwa yang terpelihara ini tidak dikhianati oleh umat yang sekarang dan yang akan datang. Dalil yang dibawakan oleh Imam Syafie inilah yang dipelihara dan dipertahankan oleh mereka yang dituduh sebagai Wahhabi. Tetapi yang mengaku sebagai Syafieyah mengabaikan dan menentangnya habis-habisan. Jadi, siapakah yang menentang Imam Syafie dan siapa pula yang mempertahankannya? Tentunya yang dituduh sebagai Wahhabi.

Tahukah Uthman El-Muhammady, terdapat adat di Malaysia membaca al-Quran di perkuburan orang yang baru dikebumikan semata-mata untuk mendapatkan upah. Apakah amalan ini ada dalilnya dari syara atau dari kitab-kitab para Imam mazhab as-Syafie? Sememangnya sama sekali tidak ada sedangkan yang melakukannya mengaku bermazhab as-Syafie. Orang-orang yang dituduh Wahhabi tak mahu masuk campur, takut jadi bid’ah kerana mereka sangat mencintai sunnah.
(2). Syeikh al-Haitami rahimahullah di dalam الفتاوى الكبرى الفقهية telah menguatkan pendapat Imam Syafie dan Imam Nawawi, beliau menjelaskan:

اَلْمَيِّتُ لاَ يُقْرَأُ عَلَى مَا اَطْلَقَهُ الْمُتَقَدِّمُوْنَ مِنْ اَنَّ الْقِرَاءَةَ لاَ تصِلُهُ اَي الْمَيِّتَ لاَنَّ ثَوَابَهَا لِلْقَارِئ وَالثَّوَابُ عَلَى عَمَلِ لاَيُنْقَلُ عَنْ عَامِلِ ذَلِكَ الْعَمَلِ قَالَ تَعَالَى {وَاَنْ لَيْسَ للاِنْسَانِ اِلاَّ مَاسَعَى}.

“Mayat tidak boleh dibacakan al-Quran sebagaimana keterangan yang ditetapkan oleh orang-orang terdahulu, bahawa bacaan al-Quran pahalanya tidak sampai kepada si Mati, lantaran pahala bacaan hanya untuk si Pembaca. Pahala amalan pula tidak boleh dipindah-pindahkan dari si Pembuat berdasarkan firman Allah Ta’ala: Dan manusia tidak memperolehi pahala kecuali dari amalan yang dikerjakannya sendiri”.

(3). Al-Allamah Ahmad Zaini bin Dahlan rahimahullah. Beliau menukil fatwa Imam Syafie yang menghukum bid’ah kenduri arwah. Kenyataan ini tercatit di dalam kitab (اعانة الطالبين) juz 2. hlm. 145-146. Mufti yang bermazhab Syafie ini menegaskan:

وَلاَ شَكَّ اَنَّ مَنْعَ النَّاسِ مِنْ هَذِهِ الْبِدْعَةِ الْمُنْكَرَةِ فِيْهِ اِحْيَاءٌ لِلسُّنَّةِ وَاِمَاتَةٌ لِلْبِدْعَةِ وَفَتْحٌ لِكَثِيْرٍ مِنْ اَبْوَابِ الْخَيْرِ وَغَلْقٌ لِكَثِيْرٍ مِنْ اَبْوَابِ الشَّرِّ ، فَاِنَّ النَّاسَ يَتَكَلَّفُوْنَ تَكَلُّفًا كَثِيْرًا يُؤَدِّيْ اِلَى اَنْ يَكُوْنَ ذَلِكَ الصُّنْعُ مُحَرَّمًا .
“Dan tidak boleh diragukan lagi bahawa melarang (mencegah) manusia dari perbuatan bid’ah yang mungkar (antaranya kenduri arwah, pent.) demi untuk menghidupkan sunnah dan mematikan (menghapuskan) bid’ah, membuka banyak pintu-pintu kebaikan dan menutup pintu-pintu keburukan dan (kalau dibiarkan bid’ah berterusan) orang-orang (awam) akan terdedah (kepada kejahatan) sehingga memaksa diri mereka melakukan perkara yang haram”.

(4). Imam ar-Ramli. Seorang ulama besar Syafieyah menjelaskan di dalam (حاشية القليوبي) juz. 1 hlm. 353 atau di kitab قليوبى - عميرة) -(حاشيتان juz. 1 hlm. 414 yang mana beliau berkata:

قَالَ شَيْخُنَا الرَّمْلِى : وَمِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ الْمَكْرُوْهِ فِعْلُهَا كَمَا فِى الرَّوْضَةِ مَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ مِمَّا يُسَمَّى الْكِفَارَةَ وَمِنْ صُنْعِ طَعَامِ للاِجْتَمَاعِ عَلَيْهِ قَبْلَ الْمَوْتِ اَوْبَعِدَهُ وَمِنَ الذَّبْحِ عَلَى الْقُبُوْرِ بَلْ كُلُّ ذَلِكَ حَرَامٌ اِنْ كَانَ مِنْ مَالٍ مَحْجُوْرٍ وَلَوْ مِنَ التَّركَةِ اَوْ مِنْ مَالِ مَيِّتٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ اَوْ نَحْوُ ذَلِكَ.

“Telah berkata Syeikh kita ar-Ramli: Antara perbuatan bid’ah yang mungkar jika dikerjakan ialah sebagaimana yang dijelaskan di dalam kitab “Ar-Raudah” iaitu mengerjakan amalan yang disebut “kaffarah” secara menghidangkan makanan agar dapat berkumpul di rumah si Mati sama ada sebelum atau sesudah kematian, termasuklah (bid’ah yang mungkar) penyembelihan untuk si Mati, malah yang demikian itu semuanya haram terutama jika sekiranya dari harta yang masih dipersengketakan walau sudah ditinggalkan oleh si Mati atau harta yang masih dalam hutang (belum dilunas) atau seumpamanya”.
Di dalam kitab (الفقه على المذاهب الاربعة) jld.1 hlm. 539, ada dijelaskan bahawa:

وَمِنَ الْبِدَعِ الْمَكْرُوْهَةِ مَا يَفْعَلُ الآن مِنْ ذَبْحِ الذَّبَائِحَ عِنْدَ خُرُوْجِ الْمَيِّتِ اَوْ عِنْدَ الْقَبْرِ وَاِعْدَادِ الطَّعَامِ مِمَّنْ يَجْتَمِعُ لِتَّعْزِيَةِ .

“Termasuk bid’ah yang dibenci ialah apa yang menjadi amalan orang sekarang, iaitu menyembelih beberapa sembelihan ketika si Mati telah keluar dari rumah (telah dikebumikan). Ada yang melakukan sehingga ke kuburan atau menyediakan makanan kepada sesiapa yang datang berkumpul untuk takziyah”.

Untuk pengetahuan Uthman El-Muhammady, Imam Qurtubi telah menjelaskan di dalam kitabnya “At-Tazkirahtu Fi Ahwalil Mauta” (التزكرة فى احوال الموتى), jld. 1 hlm. 137-138 yang mana beliau menukil:

وَكَذَلِكَ اْلإجْمَاع إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنعية الطَّعَام ، وَالْمَبِيْت عَنْدَهُمْ كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِالْجَاهِلِيَّةِ ونَحْومِنْ الطَّعَامِ الَّذِيْ يَصْنَعُهُ أَهْل الْمَيِّت الْيَوْم فِىيَوْمِ السَّابِعِ

“Begitu juga berkumpul-kumpul di tempat keluarga si Mati, menyediakan makanan dan tidur bersama mereka, maka semuanya itu amalan jahiliyah. Begitu juga berkenaan makanan yang disediakan oleh keluarga si Mati dihari kematian dan dihari ketujuh (adalah amalan jahiliyah)”.

Imam Ahmad menjelaskan tentang berkumpul-kumpul dan menyediakan makanan dikeranakan oleh orang mati, sama ada di rumah si Mati atau di mana sahaja. Lihat: “Tazkiratu Fi Ahwalil Mauta” jld. 1. hlm. 137. Imam Ahmad rahimahullah berkata:

وَقَالَ أَحْمُدُ بْنُ حَنْبَل :هُوَ مِنْ فعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ.

“Berkata Ahmad: Ia dari amalan orang-orang jahiliyah”.

Imam Qurtubi amat tegas tentang penyediaan makanan oleh keluarga si Mati. Ia menyebabkan berkumpul-kumpulnya semula setelah mayat dikebumikan. Beliau berkata dalam “At-Tazkiratu Fi Ahwalil Mauta” jld. 1 hlm. 137 iaitu:

وَكَذَلِكَ الطَّعَامُ الَّذِيْ يَصْنَعُهُ أَهْل الْمَيَّت.

“Dan begitulah juga persediaan makanan yang disediakan oleh keluarga si Mati (ia adalah amalan jahiliyah)”.

وَذَكَر الْخَرَائِطِي عَنْ هَلاَلِ بْنِ خَبَّاب قَالَ : الطَّعَامُ عَلَى الْمَيِّتِ مِنْ اَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ.

“Telah diperingatkan oleh al-Kharaeti dari Hilal bin Khabbab beliau berkata: (menyediakan) makanan kerana kematian adalah perbuatan jahiliyah”. Lihat: At- “Tazkiratu Fi Ahwalil Mauta” jld. 1. hlm. 137. Hadis dari Syuja’ beliau berkata: Para perawi hadis mensahihkan sanadnya.

Imam Qurtubi apabila mengulas amalan kenduri arwah (diistilahkan oleh masyarakat Melayu sebagai yasinan, tahlilan atau membaca al-Quran untuk si Mati), maka beliau berkata:

وَهَذِهِ اْلأُمُوْر كُلُّهَا قَدْ صَارَتْ عِنْدَ النَّاسِ اْلآنَ سُنَّة، وَتَرَكَهَا بِدْعَة ، فَانْقَلَبَ الْحَال ، وَتَغَيَّرَت اْلأَحْوَال قَالَ ابْنُ عَبَّاس : لاَ يَأْتِيْ عَلَى النَّاسِ عَام ، إِلاَّ أمَاتُوْا فَيْهِ سُنَّة ، وَأَحْيُوْا فِيْهِ بِدَعَة ، حَتَّى تَمُوْتُ السًّنَن ، وَتَحْيَا الْبَدَع.

“Dan perkara-perkara ini semuanya sekarang di sisi manusia telah dijadikan sunnah, meninggalkannya dianggap bid’ah, maka terbalik keadaan dan berubah segala urusan. Telah berkata Ibn Abbas radiallahu ‘anhu: Tidak akan datang kepada manusia satu tahun kecuali mereka akan mematikan pada tahun itu sunnah dan mereka akan menghidupkan bid’ah, sehinggalah terus mati sunnah-sunnah dan hidup segala bid’ah”.
Malangnya tanpa segan silu amalan yang dibid’ahkan oleh Imam Syafie telah dipertahankan oleh Uthman El-Muhammady dan seccara langsung melawan fatwa Imam Syafie. Ingatlah! Antara tujuan para nabi dan rasul diutus demi untuk menghapuskan segala bid’ah dan segala amalan yang diwarisi dari tradisi jahiliyah. Jahiliyah haram diteruskan atau dihidupkan semula, oleh itu para ulama as-Syafieyah telah mengharamkan kenduri arwah yang ditiru dari adat jahiliyah.

Tahukah Uthman El-Muhammady, ulama besar Nusantara yang berbangsa Melayu tidak berani melawan Imam Syafie, beliau juga mengharamkan kenduri arwah yang telah dibid’ahkan oleh Imam Syafie. Antara mereka yang mengharamkannya ialah:

(5). Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari rahimahullah. Seorang ulama Melayu bermazhab as-Syafie. Lihat dalam kitab “Sabilul Muhtadin” (سبيل المهتدين) jld. 2 hlm. 87. Beliau berkata:
“Dan makruh lagi bid’ah bagi yang kematian memperbuat makanan yang diserukannya segala manusia atas memakan dia dahulu daripada menanam dia dan kemudian daripadanya seperti yang telah teradat”.

Seterusnya Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari berfatwa:

“Dan demikian juga makruh lagi bid’ah bagi segala mereka yang diserunya memperkenankan seruannya, dan haram menyediakan makanan akan yang menangis dengan menyawak kerana yang demikian itu menolong atas berbuat maksiat”.

Diharap sudi-sudilah kiranya Uthman El-Muhammady meneliti kitab yang ditulis oleh ulama Nusantara yang berbangsa Melayu iaitu:

(6). Syeikh Daud Al-Fatani rahimahullah, beliau menghukum makruh lagi bid’ah mengadakan kenduri dan menjemput orang untuk makan kenduri di rumah si Mati. Lihat kitab: “Bughyatul Tullab” (بغية الطلاب) hlm. 33-34. Beliau menjelaskan:

“Dan makruh lagi bid’ah bagi orang yang kematian memperbuat makanan menyerukan segala manusia atas memakan dia sama ada dahulu daripada menanam dia dan kemudian daripadanya seperti yang telah diadatkan kebanyakan manusia. Dan demikian lagi, makruh lagi bid’ah bagi segala orang yang diserukan dia memperkenankan seruannya dan haram menyediakan makanan bagi orang yang meratap iaitu menangis dengan menyebut kelebihan kerana yang demikian itu menolong atas berbuat maksiat”.

Ulama besar Melayu juga telah mengharamkan kenduri arwah iaitu dengan mengundang manusia, berkumpul-kumpul kerana kematian, membacakan al-Quran dan tahlil untuk si Mati serta menyediakan makanan untuk orang-orang yang datang ke rumah si Mati, beliau ialah:

(7). Syeikh Zainul Abidin Bin Muhammad al-Fatani. Seorang ulama bermazhab as-Syafie. Beliau berkata di dalam kitab “Kashfu al-Litham” jld. 1 hlm. 85. Beliau menjelaskan:

“Barang yang dikerjakan oleh ahli mayat daripada memperusahakan makanan dan berhimpun manusia atasnya dahulu daripada tanam mayat dan kemudian daripadanya dan menyembelih pada kubur dan demikian lagi yang dikerjakan oleh manusia dengan barang yang dinamakan dia dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahshah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh hari dan dua puluh dan empat puluh dan umpama yang demikian itu seperti yang diperbuat oleh kebanyakan orang itu maka adalah segala yang tersebut itu makruh yang dicela oleh syara kerana tegah pada syara”.

Inilah antara beberapa wasiat ulama Melayu kepada orang yang mahu mendengar dan berfikir. Semoga kata-kata ini tidak disia-siakan dan tidak dipandang rendah.

(8). Imam Khatib Sarbini rahimahullah menghukum bid’ah amalan kenduri arwah iaitu berkumpul di rumah si Mati dan menikmati makanan yang disediakan oleh keluarga si Mati. Lihat dalam “Al-Iqna” (الإقناع) jld. 1. hlm. 428. Bab (Fasal Fi Salatil Janazah):

أَمَّا اصْطتاعُ أَهْل الْمَيِّت طَعَامًا وَجَمع النّاس عَلَيْهِ فَبِدْعَةٌ غَيْر مَسْتَحَبَّة.
“Adapun menyediakan makanan oleh keluarga si Mati sesuatu makanan dan mengumpulkan orang kerananya, maka ia adalah bid’ah yang tidak disunnahkan”.

(9). Imam Abu Yahya Zakariya Al-Ansari rahimahullah. Beliau membid’ahkan amalan kenduri untuk orang mati. Lihat “Fathul Al-Allam” (فتح العلام) hlm. 318. Beliau menegaskan:

وَأَمَّا إِصْلاَحُ أَهْل الْمَيِّتِ طَعاَمًا وجَمع النَّاس عَلَيْهِ فَبِدْعَةٌ غَيْر مُسْتَحَبَّة.

“Adapun menyediakan makanan oleh keluarga si Mati dan mengumpulkan orang untuk kematian, maka ia adalah bid’ah yang bukan sunnah”.

(10). Imam Muzani rahimahullah yang sezaman dengan Imam Syafie, beliau menolak pendapat orang-orang yang membolehkan kenduri arwah, kerana segala bacaan al-Quran tidak sampai pahala kepada orang mati. Beliau telah memfatwakan tentang pengharaman mengirim pahala dari bacaan al-Quran untuk menyelamatkan orang mati iaitu sebagaimana yang diamalkan dalam majlis kenduri arwah. Beliau seorang ulama yang mempertahankan fatwa Imam Syafie dan imam-imam yang bermazhab as-Syafieyah. Mereka mengharamkannya dengan berhujjahkan ayat:

اَلاَّ تَزِرُوْا وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَى وَاَنْ لَيْسَ لِلاِنْسَانِ اِلاَّ مَا سَعَى

"Sesungguhnya seseorang itu tidak akan menanggung dosa seseorang yang lain dan bahawasanya manusia tidak akan memperolehi ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan". AN-NAJM, 53:38-39.

Di dalam al-Quran, terdapat banyak ayat yang menerangkan bahawa setiap insan hanya bertanggungjawab di atas apa yang telah diamalkan oleh dirinya sendiri semasa di dunia. Tidak ada dalil bahawa seseorang akan memikul tanggungjawab di atas amalan orang lain. Oleh itu pengiriman pahala kepada si Mati untuk menebus dosa-doasnya atau sebagai sedekah adalah tidak sampai walaupun dengan penuh keikhlasan.

Gara-gara pengkhianatan aktivis bid’ah terhadap fatwa Imam Syafie, kaum muslimin di Malaysia (kecuali di Perlis) mereka mencintai amalan tahlilan melebihi cintanya terhadap ilmu, sehingga disetiap malam Jumaat semua kulliah atau pengajian diseluruh masjid atau surau dibatalkan gara-gara memenuhi panggilan kenduri arwah atau tahlilan. Tahlilan dianggap lebih wajib dari majlis ilmu, sehingga kehadiran di majlis tahlil lebih ramai dari kehadiran di majlis ilmu.

Yang mana satu idaman kalbu Uthman El-Muhammady? Menghidupkan majlis ilmu atau majlis tahlil? Yang mana diwajibkan dan yang mana dibid’ahkan oleh Imam Syafie dan Wahhabi? Tentulah yang cerdik pandai memilih majlis ilmu, itulah pilihan orang-orang yang dituduh sebagai Wahhabi. Memang benar kata Uthman El-Muhammady dalam kenyataannya di akhbar Mingguan: “(Wahhabi) semakin berkembang terutama di kalangan cerdik pandai muda”. Hanya kenyataan yang ini sahaja yang penulis setuju kerana ada kebenarannya, mereka yang dituduh Wahhabi sangat mencintai ilmu sehingga mereka mampu menilai yang mana satu sunnah dan yang mana satu bid’ah. Akhirnya Wahhabi sentiasa menghidupkan sunnah dan terselamat dari perbuatan bid’ah. Maaf! Penulis sentiasa berkulliah disetiap malam Jumaat. Tanyalah jamaah di Singapura. Di malam Jumaat kami tidak bertahlil, tetapi berkulliah. Oleh itu pilihlah ilmu dan ambillah ilmu dari ulama yang seterusnya penulis tampilkan kata-kata dan ilmunya:

(11). Berkata al-Hafiz Imam Ibn Kathir rahimahullah. Beliau seorang imam tafsir yang bermazhab as-Syafie maka apabila menafsirkan ayat di atas (An-Najm, ayat 38-39) beliau menegaskan:

وَ مِنْ هَذِهِ اْلآيَةِ الْكَرِيْمَةِ اِسْتَنْبَطَ الشَّافِعِى رَحِمَهُ اللهُ وَمَنِ اتَّبعُهُ اَنَّ الْقِرَاءَ ةَ لاَ يَصِلُ اِهْدَاء ثَوَابَهَا الْمَوْتَى لاَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلاَ كَسْبِهِمْ وَلِهَذَا لَمْ يُنْدَب اِلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اُمَّتَهُ وَلاَ حَثَّهُمْ عَلَيْهِ وَلاَ اَرْشَدَهُمْ اِلَيْهِ بِنَصٍ .

"Melalui ayat yang mulia ini (An-Najm 38-39) Imam Syafie rahimahullah dan para pengikutnya mengambil hukum bahawa pahala bacaan (al-Quran) dan hadiah pahala tidak sampai kepada si Mati kerana bukan dari amal mereka dan bukan usaha mereka (si Mati). Oleh kerana itu Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam tidak pernah mensunnahkan umatnya dan mendesak mereka melakukan perkara tersebut dan tidak pula menunjukkan kepada amalan tersebut (menghadiahkan bacaan kepada si Mati) walaupun dengan satu nas (dalil)". Lihat: Tafsir Ibn Kathir berkenaan ayat di atas.

Subhanallah! Hanya golongan yang dituduh sebagai Wahhabi sahaja yang terus mempertahankan qaul Imam Syafie ini. Tetapi yang mengaku sebagai penganut Syafieyah telah mencabulinya. Apakah Uthman El-Muhammady benar-benar seorang penganut Syafieyah? Maaf! Penulis hanya sekadar bertanya.

Uthman El-Muhammady sewajarnya tahu bahawa Imam As-Syaukani telah menjelaskan ayat 38-39 di Surah an-Najm (sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syafie) iaitu:

لَيْسَ لَهُ اِلاَّ اَجْرُ سَعْيِهِ وَجَزَاءُ عَمَلِهِ وَلاَ يَنْفَعُ اَحَدًا عَمَلُ اَحَدٍ

"Seseorang tidak akan mendapat melainkan balasan atas usahanya dan ganjaran amalan (yang diamalkannya sendiri), ia tidak memberi manfaat kepada seseorang akan amalan orang lain." Tafsir Ibn Kathir. Jld. 3 hlm. 444.

Menurut Ibn Kathir ayat ini bermaksud:


كَمَا لاَيحْملُ عَلَيْهِ وِزْرُ غَيْرِهِ كَذَلِكَ لاَيَحْصلُ مِنَ اْلاَجْرِ اِلاَّ مَا كَسَبَ هُوَ نَفْسَهُ.

"Sebagaimana tidak dipikulkan (tidak dipertanggung-jawabkan) dosa orang lain begitu juga ia tidak mendapat ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan (usahakan) sendiri (semasa di dunia)". Fathul Qadir jld. 5 hlm. 111.

Imam Ibn Kathir menegaskan bahawa:

اِنَّ النُّفُوْسَ اِنَّمَا تُجَازَى بِاَعْمَالِهَا اِنْ خَيْرً فَخَيْرًا وَاِنْ شَرَّا فَشَرًّا

"Sesungguhnya manusia itu hanya menerima balasan menurut amalnya, jika baik maka baiklah balasannya dan jika buruk maka buruklah balasannya”. Lihat: Tafsir At-Tabari, 27-29.

Dan Imam Ibn Kathir berkata lagi:


لَمْ ينقلْ ذَلِكَ عَنْ اَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَلَوْكَانَ خَيْرًا لَسَبَقُوْنَا اِلَيْهِ.

"Tidak pernah disalin (diterima) perkara itu (menghadiahkan bacaan kepada orang mati) walaupun dari seorang dari kalangan para sahabat radiallahu 'anhum. Jika sekiranya ia suatu yang baik pasti mereka telah mendahului kita melakukannya". Tafsir At-Tabari, 27-40

Sudahkah Uthman El-Muhammady meneliti kitab-kitab muktabar para ulama as-Syafieyah sebelum membuat kenyataan di akhbar?.

(12). Imam at-Tabari rahimahullah (mendalami fiqh as-Syafie di Bagdad dan faqeh mazhab as-Syafie). Beliau menafsirkan ayat 38-39 di surah an-Najm sebagaimana yang ditafsirkan oleh Imam as-Syafie:


اَنَّهُ لاَ يُجَازَى عَامِلٌ اِلاَّ بِعَمَلِهِ خَيْرًا كَانَ اَوْ شَرًّا

“Bahawasanya seseorang itu tidak menerima balasan dari amalnya, melainkan apa yang telah dikerjakan, sama ada baik atau buruk”. Lihat: Tafsir Fahru ar-Razi, 7/788.

Seterusnya at-Tabari menjelaskan lagi:


لاَيُؤَاخَذُ بَعُقُوْبَةِ ذَنْب غَيْرُ عَامِلِهِ وَلاَ يُثَابُ عَلَى صَالِحٍ عَمَلِهِ غَيْرُهُ

“Tidak diseksa seseorang itu dengan sesuatu seksaan jika ia tidak mengerjakan dosa tersebut, dan tidak diberi ganjaran di atas amal soleh untuk orang yang tidak mengerjakannya”. Tafsir Jalalain, 2/198.

(13). Imam Fakhur ar-Razi rahimahullah pula menafsirkan sebagaimana juga penafsiran Imam Syafie apabila menafsirkan ayat tersebut (surah an-Najm 38-39):
اِنَّ الْحَسَنَةَ الْغَيْرِ لاَ تُجْدِى نَفْعًا وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ صَالِحًا لاَيَنَالُ خَيْرًا فَيَكْمُلُ بِمَا وَيَظْهَرُ اَنَّ الْمُسِيْئَ لاَ يَجِدُ بِسَبَبِ حَسَنَةِ الْغَيْرِ تَوَابًا وَلاَ يَتَحَمَّلُ عَنْهُ اَحَدٌ عِقَابًا.


"Sesungguhnya kebaikan orang lain tidak memberi manfaat kepada orang lain yang tidak melakukannya, sesiapa yang tidak beramal soleh ia tidak mendapat kebaikannya. Maka cukuplah dengan ayat ini sudah jelas bahawa orang yang berdosa tidak boleh mendapat ganjaran dengan sebab kebaikan orang lain dan tidak seseorangpun akan menanggung dosanya". Lihat: Tafsir al-Fakhrur ar-Razi, 7:788

(14). Al-Hafiz Imam Jalalain rahimahullah ahli tafsir yang bermazhab as-Syafie, sependapat juga dengan penafsiran Imam Syafie, beliau menegaskan:


فَلَيْسَ لَهُ مِنْ سَعْيِ غَيْرِهِ الْخَيْرَ شَيْئٌ


"Maka seseorang tidak akan mendapat apa-apapun dari usaha orang lain”. Lihat: Fahru ar-Razi jld. 7. hlm. 738.

Penafsiran Imam Jalalain tentang ayat di surah an-Najm ayat 38-39, selain mensepakati tafsiran Imam Syafie, beliau mensepakati juga penafsiran jumhur ulama tafsir terutamanya Ibn Abbas melalui hadis dari ‘Aisyah:


قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : قَالَتْ عَائِشَةُ (لَمَّا سَمِعَتُ ذَلِكَ) حَسْبُكُمُ الْقُرْآن ، وَلاَ تَزِرُوْا وَازِرَة وِزْرَ أخْرَى.

"Berkata Ibn Abbas: Telah berkata ‘Aisyah radiallahu ‘anha ketika mendengar hal tersebut: Cukuplah bagi kamu ayat al-Quran. Bahawa kamu tidak (dipertanggung-jawabkan) untuk memikul dosa orang lain". H/R Bukhari dan Muslim.

Imam Ibn Kathir juga menjelaskan:


اِنَّ النُّفُوْسَ اِنَّمَا تُجَازَى بِاَعْمَالِهَا اِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا وَاِنْ شَرًّا فَشَرًّا.


"Seseorang jiwa hanya dibalas menurut amalannya. Jika baik maka baiklah balasannya dan jika amalannya jahat maka jahatlah balasannya". At-Tabari hlm. 23
Setiap mukmin wajib memahami ayat dan hadis yang menerangkan bahawa setiap insan hanya menuai apa yang disemainya semasa di dunia kerana Allah berfirman:


مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَارَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيْدِ.


"Sesiapa yang mengerjakan amal yang soleh maka untuk dirinya sendiri dan sesiapa berbuat kejahatan maka (dosa-dosanya) atas dirinya sendiri dan tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba". FUSHILAT, 41:46


وَمَا تُجْزَوْنَ اِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

"Kamu tidak diberi balasan kecuali apa yang telah kamu kerjakan". AS-SAFAAT, 37:39.


لَهَا مَاكَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ.


“Baginyalah apa yang dia kerjakan dan atasnyalah apa yang dia usahakan". AL- BAQARAH, 2:286.


مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأِنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ


"Sesiapa yang kafir maka dia sendirilah yang menanggung (akibat) kekafirannya dan sesiapa yang beramal soleh maka untuk diri mereka sendirilah (tempat yang menggembirakan)". AR-RUM, 30:44.


مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى اِلاَّ مِثْلَهَا.


"Sesiapa yang melakukan kejahatan maka dia tidak akan dibalas melainkan sebanding dengan kejahatan". AL-MU'MIN, 40:40.


مَنِ اهْتَدَى فَاِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَاِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُوْا وَازِرَةٌ وِزْرَ أخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِيْنَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً.


"Sesiapa yang beramal secara yang bersesuaian dengan hidayah, maka sesungguhnya dia telah berbuat untuk dirinya sendiri dan sesiapa yang sesat maka kesesatan itu bagi dirinya sendiri. Seseorang yang berdosa tidak akan dapat memikul dosa orang lain dan Kami tidak akan mengazab seseorang sebelum Kami mengutus seorang Rasul". AL-ISRA', 17:15.


مَنْ تَزَكَّى فَاِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ.


"Sesiapa yang membersihkan dirinya (dari dosa-dosa) maka dia telah membersihkan dirinya sendiri". FATIR, 35:18.


وَاتَّقُوْا يَوْمًا لاَتَجْزِى نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا.


"Dan hendaklah kamu takut kepada satu hari yang (di hari tersebut) tidak boleh seseorang melepaskan sesuatu apa pun dari seseorang yang lain". AL-BAQARAH, 2:123.


فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلاَ تُجْزَوْنَ اِلاَّ مَاكُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ

"Maka pada hari (Kiamat) tidak seorang pun yang teraniaya sedikit juapun dan tidak dibalas pada kamu melainkan apa yang kamu telah kerjakan". YASIN, 36:54.


يَاايُّهَاالنَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوا يَوْمًا لاَ يَجْزِيْ وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا.


"Hai manusia, hendaklah kamu takut kepada satu har yang (di dalamnya) tidak boleh seseorang bapa melepaskan (sesuatu apa pun) dari anaknya dan tidak pula anaknya boleh melepaskan sesuatu apa dari ayahnya!" LUQMAN, 31:33.


مَنْ جَاهَدَ فَاِنَّهَا يُجَاهدُ لِنَفْسِهِ.


"Sesiapa yang bekerja keras (di dunia) maka tidak lain melainkan untuk dirinya sendiri". AL-ANKABUT, 29:6.

Diharap Uthman El-Muhammady sudi meneliti penafsiran para Imam bermazhab as-Syafie yang menafsirkan ayat tersebut (an-Najm 38-39). Fakhru ar-Razi telah memberi komentar tentang kepercayaan bolehnya menghadiahkan pahala kepada orang mati:


اِنَّ حَسَنَةَ الْغَيْرِ لاَ تُجْزِى نَفْعًا وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ صَالِحًا لاَيَنَالُ خَيْرًا فَيَكْمُلُ بِهَا وَيَظْهَرُاَنَّ الْمُسِيْىءَ لاَيَجِدُ بِسَـبَبِ حَسَنَةِ الْغَيْرِ ثَوَابًاوَلاَ يَتَحَمَّلُ اَحَدٌ عِقَابًا.


"Sesungguhnya kebaikan orang lain tidak boleh memberi manfaat kepada orang yang lain kerana sesiapa yang tidak beramal soleh ia tidak akan mendapat kebaikannya. Maka cukuplah dengan ayat ini sudah sempurna (memadai) dan jelas bahawa orang yang berdosa tidak boleh mendapat ganjaran dengan kebaikan orang lain dan tidak ada orang lain yang boleh menanggung segala dosanya (kesalahannya)". Lihat: Syarah al-Muhazzab, jld. 10, hlm. 429.

Imam at-Tabari rahimahullah juga telah menerangkan di dalam tafsirnya:


اَنَّهُ لاَيُجَازَى عَامِلٌ اِلاَّبِعَمَلِهِ خَيْرًاكَانَ اَوْشَرًّا.


"Bahawasanya tidak akan dibalas seseorang yang beramal melainkan mengikut amalannya, jika baik dibalas baik dan jika buruk akan dibalas buruk".

Banyak nas-nas al-Quran yang menjelaskan perkara ini (menghadiahkan pahala kepada si Mati), antaranya ialah firman Allah:


كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌ.


"Tiap-tiap jiwa (seseorang) bergantung kepada apa yang telah ia usahakan (semasa hidupnya)". AT-THUR, 52:21.


وَاَنْ لَيْسَ لِلاِنْسَانِ اِلاَّ مَا سَعَى.


"Dan sesungguhnya manusia itu tidak akan mendapat melainkan (menurut) apa yang telah diusahakan (semasa di dunia)". AN-NAJM, 53:33

Ada yang berpendapat ayat 39 di Surah an-Najm ini telah dimansuhkan oleh ayat 21 di Surah ath-Thur. Imam Syaukani rahimahullah menolak pendapat ini lalu berkata:

Adapun makna dari ayat: (Seseorang tidak akan mendapat melainkan atas usahanya sendiri). Lafaz dalam ayat ini termasuk umum yang mukhasas, oleh itu tidak tepat kalau ada yang berkata bahawa ayat ini telah dimansuhkan dalam urusan ini kerana ayat yang khas tidak boleh memansuhkan lafaz umum, tetapi hanya sebagai takhsisnya sahaja. Maka apabila ada dalil lain yang boleh menentukan bahawa seseorang memperolehi manfaat dari amal orang lain, maka dalil itu sebagai takhsisnya bukan sebagai nasikh seperti ayat yang terdapat di surah ath-Thur: (Kami akan hubungkan dengan mereka itu anak cucu mereka)”.

Ayat di Surah An-Najm iaitu ayat 39 dapat diperjelas dengan ayat seterusnya iaitu seseorang hanya mendapat apa yang telah dikerjakan:


فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَاهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّايَرَهُ


"Maka sesiapa yang mengerjakan kebaikan sebesar debu pasti dia akan melihatnya dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar debu pasti dia akan melihatnya". AZ-ZILZAL, 99:7-8.


يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ.


"Pada hari seseorang itu akan melihat apa yang telah diusahakan oleh kedua tangannya". AN-NABA', 78:41


فَاَعْلَمَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَا اعلمَ اللهُ مِنْ اَنَّ جِنَايَةَ كُلِّ امْرِئٍ عَلَيْهِ كَمَا اَنَّ عَمَلُهُ لَهُ لاَ لِغَيْرِهِ وَلاَ عَلَيْهِ.


"Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memberi tahu sebagaimana Allah memberi tahu: Bahawa dosa tiap-tiap orang adalah buat kecelakaan dirinya sendiri sebagaimana amalannya itu buat kebaikan dirinya sendiri bukan untuk kecelakaan orang lain”. H/R Muslim (3084) al-Wasaya. Turmizi (1298) al-Ahkam. Nasaii (3591) al-Wasaya. Abu Daud (2494) al-Wasaya dan Ahmad (8489) Musnad.


Sangkaan Uthman El-Muhammady Yang Salah

Menurut Uthman El-Muhammady bahawa Syeikhul Islam Ibn Taimiyah mengatakan sampai pahala bacaan kepada si Mati. Sebenarnya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah telah ruju’ (menarik balik dan membatalkan fatwa beliau). Akhirnya beliau kembali kepada fatwa Imam Syafie dan fatwa para ulama yang bermazhab as-Syafie yang mana beliau telah menegaskan:

“Bahawa bukan menjadi suatu kebiasaan bagi para Salaf as-Soleh apabila mereka mengerjakan solat-solat sunnah, berpuasa, haji dan membaca al-Quran lalu pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah mati”

Penarikan semula Syeikhul Islam Ibn Taimiyah terhadap fatwa beliau yang pada asalnya membolehkan (boleh menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada si Mati), kemudian beliau mengharamkannya, kenyataan ini boleh ditemui di dalam kitab Imam fiqh yang bermazhab Syafie Ali Abdul al-Kafi as-Subki. Lihat: “Takmilatul Majmu” - شرح مهذب تكملة المجموع jld. 10 hlm. 417.

Ada suara-suara dari si Jahil mengatakan: Ibn Taimiyah itu Wahhabi. Tuduhan ini berpunca kerana si Penuduh besar kemungkinan tidak mengenal Ibn Timiyah dan tidak tahu sejarah bila kelahiran beliau. Malah tidak tahu apa itu yang diistilahkan sebagai Wahhabi kerana belum membaca kita-kitab tulisan Imam Ibn Timiyah dan Imam Wahhabi.

Mengapa pula Uthman El-Muhammady mengambil fatwa dari orang yang dituduh sebagai Wahhabi? Sungguh pelik!